Объявления
այբուբեն.jpg

Just In! Display Content In Repeating Layouts

Keep your visitors in the know. Want to make this content your own? Just add your images, text and links, or connect to data from your collection.

Традиционно унаследованный народный танец

Woman with Bible

Каждый народ создавал свою танцевальную культуру, выражающую национальную характеристику, которая передавалась из поколения в поколение и в течение времени подвергалась определенным изменениям, но в основе священно сохраняла свойственные только себе динамичные, структурные, музыкальные и выразительные текстуры, чем и отличался от других народов. От своих предков полученную, как наследство, танцевальную культуру армянский народ сохранял до второй половины 20 в.
Беспрецендентные события последнего периода оставляли тяжелые последствия также в этой области. Кроме того, что основательно обреклись на гибель многочисленные танцы и виды танцев, присущие определенным провинциям, сохраненные танцы тоже носили ряд частичных искажений и потерь. Сегодня во время разных церемоний на более-менее сохраненных календарных праздниках исполняются танцы с приобретенными новыми индивидуальными интерпретациями. Эти танцы, сформировавшиеся от независимых друг от друга танцевальных шагов и прыжков, приобрели присущие сольным танцам исполнительские формы, и, в сущности, превратились в средства для разряжения и изменения настроений. Народный танец сегодня в некотором смысле сохранился только в отдаленных или живущих замкнутым укладом жизни сельских местах.
Ритуальный танец. Этот вид – та часть, полученного как наследство от своих предков, народного танца , которая исполнялась в быту в честь годовых праздников, свадебных обрядов, похоронных церемоний, затем и во время церемоний и ритуалов необычных обстановок. Этот вид танца имел жизненное значение, соответствуя образу жизни народа. Ритуальные танцы со всеми своими структурными элементами соответствовали ритуалу и предельно обобщали и завершали внутренний смысл и завет данного обряда.
С годовыми праздниками связывались те ритуальные танцы, которые исполнялись в год только один раз, в течение ритуальных церемоний данного праздника, в определенном месте, в определенное время, соответственным половым и возрастным составом, выражая главную идею ритуала.
Теренддез : ритуальный танец был связан с понятием ” огонь – солнце – заженный костер ” праздника . Обязательно исполнялся для каждой вступающей в брак пары. От ритуала и танца ожидалось обеспечение плодотворности природы и данной супружеской пары.
Говнд ( армянский круговой танец ) исполнялся в составе только пожилых женщин, во главе хозяйки дома, с невестой и женихом, с расстановкой замкнутого круга. Каждый из участников держал одну зажженную свечу.
Вервери ( подпрыгивание ) – высокими прыжками: отдельный танцевальный круг в составе мужчин ( два шага – идти, один шаг- возвращаться ) , который окружал круг женского говнда или просто исполнялся смешанной расстановкой мужчин и женщин.
Другие танцы : сюда входят разные сольные танцы присутствующих, еще чаще и с третим кругом.
Ритуальные танцы Масленицы , которые исполнялись в основном в четверг и воскресенье второй недели ( настоящие дни Масленицы ).
Танец Говнд “два шага – идти , один шаг – возвращаться” танцевальной формой в исполнении мужчин, участвовавших в Вардановских чудотворствах. Ведущим кругового танца должен был обязательно быть местный духовный отец.
Парный танец в исполнении молодых мужчин : внутри замкнутого круга говнда соревнование – рукопашный бой для завоевания обезглавленного петушка ( жертвоприношение петуха ).
Танец Говнда в исполнении старых женщин : медленный эпический танец, идущий только направо, которым заключались все церемонии Масленицы.
В двухнедельном промежутке Масленицы исполнялись все народные танцы, особенно дорожные и военные. Исключение составляли исполнения ритуальных танцев, связанные в несчастьями и особенными ситуациями.
Ритуальные танцы, связанные с первым днем Великого Поста.
Танец супамахох : только в составе старых мужчин, круглым замкнутым кругом, “два шага – идти , два шага – возвращаться” танцевальной формой ритуальный танец, который исполнялся в первый день Великого Поста, утром , под сопровождением танцевальной песни – только тремя поворотами круга.
Танец растолчения чеснока : исполнялся в первый день Великого Поста, после танца восхваления супа Махох.
Танцующие – те же мужчины. Танцевальная форма – “два шага – идти , два шага – возвращаться”, с ударами ноги, кулака, локти, головы и других частей тела. Танец символизировал факт поедания супа заправленного луком и чесноком. Блюдо имело свойство очищения организма от жиров в период весеннего пробуждения при помощи поста, то – есть танец соответствовал праздничной церемонии внутрисмысленного ритуального очищения ( снаружи и изнутри ). Танец символизировал также умирающую и воскреснувшую природу. Танцевальный шаг относится к форме кочари ( ударом ноги ).
Вервери Царазарда ( вербного воскресенья ) : Праздник вербного воскресенья входит в состав семи постных недель Великого поста, в течение которого запрещалось петь и танцевать из – за того, что период считался траурным.
В день Вербного воскресенья для тех девушек , которые обручались с женихами в церкви, во время официального обручения у невесты дома имели право танцевать только мужчины .
Вервери – танец с танцевальной формой “два шага – идти , один шаг – возвращаться”, высокими прыжками, в составе мужчин танец исполнялся символически короткой формой.
Во время празднеств Преображения исполнялись общественные танцы, но главным событием праздника считалась церемония веселья, которая заключала в себе два своеобразных ритуальных танца – Говнд и танец церемоний мейстера – -жрицы- хозяйки дома.
Танец – Говнд Веселья : участниками круглого, замкнутого танцевального круга были молодые девушки и парни.
С танцевальныки шагами “два шага – идти , один шаг – возвращаться” или только идущий направо эпический танец исполнялся под сопровождением танцевального напева хозяйки дома.
Соло танец Веселья хозяйки дома : соло танец женщины среднего возвраста с корзиной, с деревом жизни, определенным текстом фольклорного напева, украшенный с заранее приготовленными первинками – фруктами – яблоками, грушами, огурцами.
День освящения винограда : праздник Богородицы: Праздник посвященный богине Матери, который в дальнейшем переименовался на праздника Марии Богородицы.
Танец Богородицы: исполнялся редко. Танец в памяти народа сохранился, как ритуальный танец – церемония, посвященная божественности плодородия.
Танец благословения : танец церемонии благословения под открытым небом, танцорами были исключительно мужчины из духовного сословия. Форма танца относится к виду эпических танцев ” вправо и влево”, почти не двигаясь с места.
Исполнялись также другие праздничные танцы, ритуальность которых до сих пор не выявлена.
Со свадебными церемониями была связана основная часть ритуальных танцев – за исключением своеобразных танцев, символизирующих праздники, а также танцев несчастья, необычных обстановок.
Начиная со дня обручения, во время торжеств, организованных различными предлогами, семьи и жениха, и невесты танцевали. В последний день свадебной недели – в день венчания, параллельно месту для свадебного пирования, организовывалось отдельное танцевальное собрание, где получали право танцевать все желающие, за исключением вдовцов. Все танцы исполнялись днем и в течение ночи , повторяясь несколько раз. Отдельные обрядные танцы, исполнялись в определенное время, имея особые намерения.
Танцы упоминания и благословения предков : медленно идущие вправо танцы с эпическим содержанием.
Танцы Говнд : танцы ожидающие благожелательства и помощи предков, и в основном исполнялись в зале танцев, перед началом танцевания, в качестве входа или предисловия, с целеустремленностю преподнести уважение и упоминание предков семейства.
Надмогильный танец : играл завершающую роль для свадьбы, особенно для жениха. Исполнялся редко, только в том случае, когда отец жениха не удостоился церемонии свадьбы сына. Церемония совершалась на кладбище, вокруг могилы и на могиле покойника. В танце принимали участие только мужчины – с участием духовного отца и музыкантов. Жених своим танцем чаял желанного отцовского благословения.
Ритуальные танцы установления семейных связей :
Сольный танец свата: исполнялся в зале свадебного пира, в полночь, в исполнении отца, дяди или какого – либо пожилого мужчины со стороны невесты. Танец имеет определенную структуру сольного танца своим оригинальным танцевальным шагом и расстановкой.
Танцы принятия невесты в семью жениха после венчания:
Мать царя, выходи ! По приглашению дружков жениха и подруг невесты, танец приглашения хозяйки ( матери жениха) для принятия невесты (все исполнители танца молодые). Танец формы говнд имеет эпическое – историческое содержание.
Сольный танец хозяйки дома ( матери жениха): после венчания молодежному пригласительному танцу последовал сольный танец хозяйки дома с хлебом, сладостями, поцелуями поздравлений и приема.
Танец имел своебразную раскладку – во второй части, превратившись видоизменением в парный рукопашный бой – танец между свекором и свекровью.
Обеспечивающий плодородством благоучие новобрачных :
Танец жениха и невесты со свечами : исполнялся как послесловие после всех свадебных церемоний. Это танцевальное действие, обобщающее внутреннее значение всех свадебных церемоний. Учавствовали в нем только супружеские, многодетные, счастливые пары – окружая жениха и невесту в раскладку замкнутого, круглого круга. Танец исполнялся с заженными свечами и имеет медленные, содержательные, идущие только направо танцевальные шаги и эпическое содержание. Танцем жених и невеста получали право вступления в первое брачное ложе. Жених считался зрелым мужчиной, получал право сеять пшеницу, принимать участие в общественных собраниях мужчин.
Смерть -похороны – траур : это полускрытые текстуры передвижений, касающиеся индивидуальным, импровизационным обстоятельствам смерти покойника, которые исполнялись параллельно женскому плачу и скорби (сидячие танцы) .
Комплексы движений связанные с прискорбием смерти, страданием, то есть действие выражающее скорбь движениями, в которых очевидны танцевальные позы и формы перехода от одного в другую (сидячие танцы) .
Танцы, связанные с церемониями похорон : происходили дома, по дороге похоронной процессии и на кладбище. Церемонии похоронных процессий царей, полководцев, героев или единственных сыновей, дочерей семейства сопровождались определенными представлениями с описанием жизни и деятельности покойника, в течение которых исполнялись также танцы.
Танцы, чтоб вывести из траура : исполнялись в честь сохранения связи с ушедшим в загробный мир членом семьи или прекращения связи с ним.
Черная одежда : танец давал право скорбящей семье срывать связь с загробным миром, приостанавливать препятствия и поменять черные снаряжения.
Сольные танцы мужчин : играли роль посредника между покойником и членами его семьи для установления согласия между собой.
Танцы, связанные с необычайными обстановками: исполнялись с целью внесения равновесия в стихийных бедствиях, семейных и личных неудачах.
Танцы ожидания дождей : исполнялись во время засухи при вращении Нур – невесты Дождя. С этими танцами надеялись на плодородность и урожайность растительного и животного мира.
Детские вервери вращения куклы – невестки Дождя : танцы с прыжками, которые исполнялись не только в год засухи, но и во время празднеств Преображения и разных детских игр.
Обряд благословения : танцы исполнялись представителями духовного сословия в церкви или под открытым небом. Церемония танца происходила сразу после службы.
Танцы прекращения дождей : исполнялись с целью предотвращения и прекращения повышенной влажности или вредных явлений природы.
Танец Медведя : ритуальный танец исполняли только мужчины в ожидании прекращения несвоевременно льющегося дождя.
В дальнейшем этот танец соответственно правилам перенесения ритуальных танцев, стал детским танцем – игрой для мальчиков. Так назывался из -за своебразной формы осанки танцоров.
Ритуальные танцы лечения заболеваний от злых сил: по народному мышлению возбудители заболеваний – злые духи, которые, заходя в тело человека, мучили, терзали его. По народным законам лечений для выздоравливания человека надо было избавиться от злых сил.
Ххлацав – танцевальная болезнь: болезнь диагностируется влечением больного – -плясуна к танцам, как следствие психического нарушения. Средство народного лечения – мучение больного танцами от трех до семи дней, пока злые силы, с помощью слез и рвот, не покинут его .
Танцы прыжками, рукоплесканиями, ударами ноги : согласно народному мышлению злые духи крутятся всюду. Во время танца надо ногами топтать, прыжками ударять, хлопками разбивать, уничтожать их, чтобы ритуальная территория очистилась и стала неуязвимой.
Танцы сотворения вселенной : те танцы, которые относятся к мифологии. Есть много легенд, которые связываются с разными явлениями сотворения вселенной. В контексте такого рода церемоний включаются также своебразные танцы.
Строительные : Строительство церквей, монастырей, мостов относится к легендарным действиям сотворения вселенной и области сотворения богов, осуществление чего требует жертв, утверждающих прочность и стойкость постройки.
“Гацек, тесек” (пойдите, смотрите): этот танец относится тоже к мифологическому контексту сотворения вселенной, а танцевальной структурой относится к нарастающему типу. В текстах танцевальных песен, в исполнительстве форм танца, выражались важные вопросы налаживания общественной жизни, неба и земли, души и тела. Строительные танцы в основном исполнялись разными танцевальными шагами танцевальной формы кочари.
Житейские: танцы которые в течение времени сохранились в быту вследствии искажения, изменения или потери ритуала и становились формами проявления досуга. Эти танцы в основном сохранили свою целостность и структуру, танцевальные шаги, танцевальную форму, танцевальный вид со своими динамико – музыкальными выразительными текстурами, прежними обязательными правилами для исполнителей и исполнений, но исполнялись несвязанные ни с чем, как независимые произведения. Подобные танцы приобретали значение бытового досуга, принимая в себе лишь определенные проявления понятий времени.
Танцы досуга : исполнялись во время торжеств. В основном на площадях под открытым небом, где проводились многолюдные мероприятия.
Общественные празднества: это бывшие ритуальные танцы, которые стали бытовыми, подвергаясь обработкам индивидов. Эти танцы входили в государственные и самодеятельные танцевальные программы, в наилучших случаях сохраняя или внеся незначительные изменения формы, вида, названия танца, иногда также возраста и пола исполнителя.
Замкнутым и открытым кругом круглые танцы : эти танцы имели разные раскладки, разные традиционные танцевальные шаги. При исполнений подвергались изменениям и обработкам.
Сольные танцы : после потери ритуальности эти танцы становились факторами индивидуального отношения и активного вмешательства исполнителя. Поэтому была нарушена очередность танцевальных шагов и расстановок, происходящих на горизонтальной плоскости, а также употребление ритуальных атрибутов.
Танцы семейных пиршеств : это те танцы досуга, которые подвергались обработкам индивидов. Изменялись танцевальные формы, с прибавлением или уменьшением некоторых шагов, соответственно чему изменялись также мотив танца, ритм и темп исполнения. Подобные танцы исполнялись во время семейных торжеств. Сольные танцы исполнялись танцевальными произвольными движениями и имели только разрядительное значение.
В молодежных и семейных собраниях , также часто на свадебных торжествах, под случайными музыкальными сопровождениями – под музыкальным ритмом исполнялись с произвольными прыжками неопределенные танцы, составленные из естественных движений тела.
Рабочие : это те образцы ритуальных танцев, которые, теряя свою ритуальную целеустремленность, превращались в танцы, представляющие конкретный рабочий процесс, имели структуру, соответствовавшую изобразительному содержанию эпических танцев.
Стирать кошму – потереть – своеобразный танец – действие, которое своей сущностью не только имело значение и содержание ритуального начала, но и плод длительного и упорного труда.
Толочь ступу : этим танцем демонстрировалось и описывалось действие, имеющее в старину ритуальную, а сегодня лишь бытовую цель.
Замесить тесто : ритуальная демонстрация приготовления хлеба, для чего нужна большая рабочая помощь, особенно вмешательство мужской силы. Танец имел структуру описания этого процесса.
“Крдан кзи ” танец (танец курдианки): своим динамичным текстом описывает преображение женщины (жрицы), одевание, показ, может быть и подготовка к исполнению определенного ритуала.
Танец растолчения чеснока и лука : танец связывается с ритуальным действием поедания супа Махох ( ритуальный обед Великого поста) с чесночной и лучной заправкой, который сегодня, в отличие от ритуального танца, превратился в детский танец -игру, который изображает работу растолчения чеснока и лука всеми частями тела ( рукой, ногой, локтем).
Строительный : танцы, которые подвижными и фольклорно – музыкальными текстурами изображают процесс строения храмов, монастырей, мостов, зданий.
Танцы представляющие другие работы движениями : например пахтать боченок для пахтанья и т.д.

Телефон: (010) 599 629:

Адрес: 0010, Ереван, Вазгена Саргсяна 3, Дом Правительства 2:

Электронное письмо: info@escs.am , секретариат@escs.am: